A farsa sobre Masada

Masada Stronghold (Fortaleza Masada), Roman siege ramp (rampa do cerco romano) e Roman base camp (base do acampamento romano).

Entre as lendas nacionalistas mais importantes do moderno Estado de Israel (e para muitos na comunidade judaica internacional) tem sido a história de Masada. Na tradição israelita/judaica, 900 zelotes judeus nobremente defenderam-se durante meses contra ataques e, em seguida, cometeram suicídio em massa em uma fortaleza no remoto deserto perto do Mar Morto, em 73 d.C, em vez de render-se ao sítio das legiões romanas. Masada conta que estes desesperados guerreiros judeus foram considerados popularmente como um fato histórico e tem servido como símbolo de heroísmo - a "última posição" na consciência coletiva judaica, uma história onde os judeus que estavam se revoltando contra a dominação romana escolheram morrer por sua herança judaica, em vez de sofrerem a opressão nas mãos dos gentios. Masada incorporou uma série de crenças judaicas tradicionais: os judeus como uma "nação à parte" contra todos os outros, os poucos contra muitos, heroísmo judaico contra as hordas dos gentios, e dedicação ao outro a ponto de morrer como sendo um nobre esforço. A história de Masada tem sido uma fonte de orgulho judeu e israelense, especialmente desde a fundação da Israel moderna em 1948. "Masada não é apenas uma história", observa o historiador israelense Nahum Ben-Yehuda, "Masada oferece, certamente, para a minha geração de israelenses, um ingrediente importante na própria definição de identidade de nosso judaísmo e de Israel." [BEN-Yehuda, p. 5] "Masada", escreve Yitzhak Landau em seu famoso poema patriótico de Israel e da solidariedade judaica, "não deve cair novamente." [Benvenisti, p. 35]

Surpreendentemente, no entanto, a lenda de Masada dos defensores judeus corajosos é falsa. Sua base histórica foi distorcida e embelezada para servir às necessidades de propaganda do início da construção da nação israelense. Nachum Ben-Yehuda escreveu um volume inteiro, em 1995, que os catálogos, não só que a versão heroica da história de Masada não é verdade, mas que foi conscientemente fabricada para servir de propaganda israelense sobre a identidade judaica, especialmente no período pós-Holocausto, quando os judeus da Europa foram tão passivamente de encontrar ao seu destino nas mãos de Hitler. Praticamente tudo o que a ciência moderna sabe sobre Masada vem dos escritos de Flávio Josefo, um homem - que nasceu judeu - juntou-se aos romanos, e é geralmente considerado nos círculos judaicos um traidor do seu povo (uma fonte ímpar para heroicizar a antiga judiaria). Uma leitura atenta dele, observa Ben-Yehuda, revela que os "fanáticos" de Masada eram na verdade sicários (ou sicarri) - "assassinos", de ambos os romanos e judeus. A razão pela qual eles fugiram para Massada foi, não porque eles estavam lutando contra a dominação romana, mas porque eles foram expulsos de Jerusalém pelos seus irmãos judeus. Os sicários então "invadiram aldeias judaicas vizinhas, mataram os habitantes e levaram sua comida." [BEN-Yehuda, p. 9] Eles mataram cerca de 700 judeus só em Ein Gedi, "na sua maioria mulheres e crianças." [BEN-Yehuda, p. 36]

         
Soldados judeus ultra-ortodoxos oram para o Deus de Israel no topo de Masada.

A partir deste núcleo de informações sobre os duvidosos "defensores" de Masada fornecidas por Flávio Josefo, os propagandistas israelenses "socialmente construíram um santuário para o martírio e heroísmo judaicos" [BEN-Yehuda, p. 190] segundo o qual toda a nação da moderna Israel foi concebida como uma Masada, defensores isolados contra as hostilidades de gentios em relação aos judeus em toda parte, "um símbolo do heroísmo de Israel para todas as gerações ... [BEN-Yehuda, p. 87] ... Masada não foi destruída. Tornou-se um símbolo da vontade judaica de viver como uma nação, de recusar se render às forças que ameaçam a sua extinção." [BEN-Yehuda, p. 123] "No final dos anos cinquenta e início dos anos sessenta", diz Meron Benvenisti, "Masada tornou-se um santuário nacional." [BENVENISIT, p. 38].

No entanto, "as narrativas míticas de Masada", acrescenta Ben-Yehuda, " foram conscientemente inventadas, fabricadas e apoiadas por empresários e organizações na Ishuv [comunidade israelense] ... [BEN-Yehuda, p. 307] ... [Embora os defensores de Masada fossem reais] "ladrões e assassinos que roubaram e mataram outros judeus." [BEN-Yehuda, p. 300] Durante anos, os recrutas do exército de Israel foram levados para as ruínas da fortaleza de Masada para jurar fidelidade ao Estado Judeus, ritualmente afirmando "devoção infinita" para Israel neste "lugar de esplendor, glória e majestade." [BEN-Yehuda, p. 147] E um jornal israelense em 1964 chamou Massada de "patrimônio nacional mais querido" e de "mausoléu dos santos da nação." [BEN-Yehuda, p. 185] Tornou-se um slogan patriótico popular "Massada não cairá novamente." Até uma divisão dos assassinos do Mossad foi chamado de "Masada." 

Casa de um bando de assassinos judeus foragidos ou não, a história de Masada não foi sem seus críticos judeus em outros termos. A própria ideia de Israel como um verdadeiro país Masada, um estado fortificado desesperado encurralado com visão de mundo de "nós contra eles" (às vezes descrito como o "complexo de Masada") tem preocupado alguns comentaristas israelenses. É suicídio coletivo um modelo de papel apropriado para todas as pessoas? Como isso afetaria a auto-concepção e comportamento de Israel num mundo de bomba nuclear? É uma psicologia alienada de "última resistência" uma premissa saudável para interagir com o resto do mundo?

Seymour Hersh cita os comentários de um perito que esteve envolvido em estudos do governo sobre a questão nuclear no Oriente Médio há duas décadas: "Israel tem uma estratégia nuclear bem pensada e, se suficientemente ameaçada, eles vão usá-la." [HERSH, S., p. 92] "Muitos funcionários seniores não-proliferação no governo americano", acrescenta Hersh, "foram convencidos pelo início dos anos 1990 que o Oriente Médio se manteve como um lugar onde as armas nucleares poderiam ser usadas [ou seja, nenhum outro país do Oriente Médio tem armas nucleares, exceto Israel ]." [HERSH, p. 92] "Nossos nacionalistas estão nos levando para Masada," uma vez reclamou o famoso comandante de tanque Yitzhak Ben-Ari, "no sentido de que todo o mundo está contra nós. Vamos lutar, e se tivermos uma bomba nuclear, vamos usá-la. E o que restará para nós? Nada." [BEN-Yehuda, p. 157] "É inevitável," o preocupado historiador israelense Benyamin Kedar, "que o comportamento [nacionalista] influenciado pela identificação com Masada vai de fato ressuscitá-lo. Se o mundo inteiro está contra nós, então as pessoas começam a se comportar como sermos contra todo o mundo e tal comportamento nos levará obrigatoriamente a um cada vez maior isolamento." [BEN-Yehuda, p. 246]

É claro que este modelo Masada é, naturalmente, apenas uma manifestação secular, expressão militante da religião tradicional da síndrome de uma "nação à parte", enclaves judeus ao longo da história de auto-gueto contra o outro não-judeu. E como para o próprio mito Masada, "tempo após tempo," observa Ben-Yehuda, os judeus que dizem que a história de heroísmo de Massada é falsa "provocam manifestações que vão desde um leve desconforto até (com muito mais freqüência) raiva e hostilidade aberta. Meus piores encontros têm sido tipicamente com professores de história [de Israel] ... Obviamente, a percepção de que um dos principais elementos da identidade pessoal e nacional foi baseada em um mito tendencioso e falsificado não é uma coisa fácil de se lidar." [BEN-Yehuda, p. 311]

         
Masada", com o subtítulo "Uma Novela de Amor, Coragem e o Triunfo do Espírito Humano," por Ernest Ganz.

Entre as muitas formas de mitificação de Masada, neste caso para o consumo popular americano, era um "romance histórico" de 1970, "Masada", com o subtítulo "Uma Novela de Amor, Coragem e o Triunfo do Espírito Humano," por Ernest Ganz, descrito por um crítico da Kirkus Reviews como "um retorno aos dias de heróis maiores que a vida." Ele também foi tema de um "épico de 8 horas na TV da ABC-TV e Universal." [GANN, capa final e página de abertura] O mito de Masada também viu a expressão americana em 1987, quando o judeu americano Marvin David Levy, lançado recentemente após uma pena de prisão de dois anos por sua participação numa quadrilha de contrabando de drogas, assisti a Orquestra Sinfônica de Chicago realizar o seu "oratório dramático, Masada, em sua recente versão ampliada." O trabalho, observa o Chicago Tribune, "enfatiza o triunfo e a tragédia de um heroico grupo que escolheu a liberdade individual com grande custo pessoal." [VON Rheim, J., p. 26]

Fonte: http://www.radioislam.org/thetruth/masada.htm

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